詩言志 志存高遠
孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂」，《尚書﹒堯典》曾歸結出「詩言志，歌詠言，聲依詠」的創作規律。在《論語》中孔子的詩教佔有很大比重，把《詩經》列為儒家必修的經典之一，借助詩書禮樂等形像化的形式，教育學生，規範人與人之間的道德倫理關係，潛移默化的使道德理念深入人心，以達到修身治國平天下。
詩言志，無論是直抒胸臆，還是通過象徵手法來表現自己的心曲、寓志於形像之中，其表現形式是多種多樣的：或借史藏慨，或遊仙托志，或借人抒懷，或托物言志，詩人在其作品中所傳達出的是以天下為己任的崇高責任感，當然，詩人對於真理的探求、對永恆的嚮往，可以是深邃的沉思，可以寫滔滔萬里江河，也可以寫堅貞的松柏、傲霜的梅花、高飛的鵬鳥，或是急促的鼓點，或是婉轉的琴弦，這些在詩人的筆下無不化為美妙的詩歌，並寄寓著深刻的思想意義。以下舉些例子。
戰國時屈原所作《離騷》，便是明志之篇。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，他「上下求索」，上天入地，朝髮蒼梧、夕至縣圃；上崑崙、涉流沙，至西海……表達出詩人對真理的矢志不渝的追求。他通過各種鮮明的藝術形像如鸞鳥、鳳凰、香草、菊花等，來表達自己敢於堅持真理，不與社會黑暗勢力同流合污的堅定意志，寫道：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」、「鷙鳥之不群兮，自前世而固然」。他頌揚古代的聖王和賢臣，如堯、舜、禹、湯、後稷、文王、伊尹、呂望、周公等，讚美其德行，「彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路」。他反覆談到「民」的問題，「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲之茂行兮，苟得用此下土」、「瞻前而顧後兮，相觀民之計極」、「願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮」，寄託了他對百姓疾苦的深切同情。
從晉代陶淵明寫的《歸去來兮辭》中，人們讀出了其「不為五斗米折腰」的操守。陶淵明自幼受儒、道思想的影響，培養了「猛志逸四海」和「性本愛丘山」的志趣，「安貧樂道」成為其為人準則。他推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等賢士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，不趨炎附勢，任何時候不違背自己的良知。他以蘭、菊和飛鳥等喻志詠懷，如他在《幽蘭》中寫道：「幽蘭生前庭，含薰待清風」，寫出內蘊著芳香之氣的蘭花正等待著清風的吹拂；他在《時運》中寫道：「山滌餘靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗」，寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風使新苗長上了翅膀，翩翩欲飛。他的田園詩表達出的返樸歸真的心境，表現出其守志不阿的君子之節，真正做到了「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏」。
唐代的杜甫一生憂國憂民，以其自覺和深沉的社會意識，創作詩歌，其詩「渾涵汪茫，千匯萬狀」（《新唐書》）。杜甫有「致君堯舜上，再使風俗淳」的抱負，其詩既有「造化鐘神秀，陰陽割昏曉」（ 《望岳》 ）、「吳楚東南坼，乾坤日月浮」（ 《登岳陽樓》 ）的氣吞八荒之勢；又有「隨風潛入夜，潤物細無聲」（ 《春夜喜雨》 ）的精細入微之處。他寫的：「安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用」（ 《洗兵馬》）、「千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微」（《秋興》），都浸透著詩人愛民憫生，渴望四海昇平及及對博施濟眾的讚美。再如他寫的《水檻遣心》：「去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家」，這首詩由「細雨」、「魚兒」、「微風」、「燕子」等組成了一幅素淡恬靜的江村圖景。濛濛細雨中，魚兒歡躍，時不時跳出水面，微微風中，燕子斜飛。使全詩不僅具有輕盈、活潑的審美特點，而且意境廣闊，透露出春的氣息、春的生機，給人以愉悅的審美感受。
「詩言志」的內涵非常豐富，古人說：「詩之基，其人之胸襟」、「精騖八極，心遊萬仞」，詩人可以把已有的事物、將有的事物都調進他的藝術作品中，而不受過去、現在、未來，天上、地下、人間的時空限制，在人們的心中顯示永恆。如唐代李白在《古風》中寫的「西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清」，描繪出馳騁在仙境中的美妙，充滿對神仙世界的嚮往，這也構成了其詩清新飄逸的風格。唐代王維在《終南山》中寫的「太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無」，描繪出終南山的巍峨壯麗、白雲青靄的萬千氣象，也體現出其修道好道的高遠心志和澄淨心境。唐代王之渙在《登鸛雀樓》中寫的「欲窮千里目，更上一層樓」，不僅描繪了無限廣闊的藝術圖畫，更道出了十分深刻的哲理，給人以向上的勇氣和力量。宋代陸遊在《十一月四日風雨大作》中寫的「僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪台。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來」，表達出其始終堅持收復失地、恢復中原的堅定信念，他一生以梅花的品格自勉，著名的詩句有：「高標逸韻君知否，正是層冰積雪時」（《梅花絕句》）。
歷史上偉大的許多詩人都是真理和道義的追求者和捍衛者，他們的優秀作品至今仍在展現著高風亮節、不謀一己之私的語言形像。作為社會的良知，他們備受人們的尊重，其詩品與人品交相輝映，使人們在學習、研究其作品中能學到很多做人、做事的道理，追求光明和美好。
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