文史漫談：尊道崇德 敬天保民（上）
——孔子稱讚的聖賢品格
孔子之時，社會動盪不安，禮崩樂壞，他以弘揚道義為己任，帶領學生周遊列國而弘道。他處處以身作則，提出「君子學道則愛人」，還說「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。他稱讚古聖先賢，秉承上天賦予的使命，以德善化民眾，令人崇敬和效仿，這在儒家經典《論語》、《尚書》等書中多有記載，以下舉些例子。
一、唐堯之仁
堯帝，號陶唐氏，上古五帝之一，他觀測天文、欽定曆法；「興利除害，伐亂禁暴」；設立「誹謗木」（今華表），博納眾諫，任人唯賢；推行德教，教導臣民以「五倫」──即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信這五種美德指導自己的行為，教育百姓和睦相處，做到「九族既睦」，使民風淳厚。其時天下太平之至，四海昇平，民心既和，感應自懋，天降祥瑞不計其數，「宮中芻化為木、鳳凰止於庭、神龍見於宮沼、歷草生楷、宮禽五色、鳥化白神、木生蓮、箑莆生廚、景星耀於天、甘露降於地」，正是「堯為仁君，一日十瑞」。《尚書﹒堯典》記載：「堯，克明峻德，以親九族，平章百姓，協和萬邦，黎民於變時雍」。
堯帝後來擇賢禪位於舜。在《論語﹒堯曰》中記載堯帝對舜說：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。」意思是說：「舜呀！上天的大命已經落到你的身上了，你要忠誠地遵守中正之道！如果天下的百姓都陷於窮困，上天賜給你的祿位就會永遠地終止了。」後來舜也把這話告訴了接替他的禹。
《論語》講述孔子稱讚堯帝說：「大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」意思是說：偉大啊！堯這樣的君主。只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。他的恩德多麼廣大啊，百姓們真不知道該用甚麼樣的語言來去稱讚他，他制定的禮儀制度是多麼美好啊！
二、虞舜之德
舜帝，號有虞氏，孝聞天下，德播世間。他耕於歷山時，把肥沃的土地讓給他人；漁於雷澤，把經營好了的漁場讓給他人；帶動河濱製陶的工匠精心製作，不粗製濫造；無論在哪裏，他高尚的德行都能夠感化周圍的人，以致其「一年而所居成聚，二年成邑，三年成都」。舜為帝後，推行禮樂文化，加強祭祀活動，表現出他對禮樂祭祀的重視。舜帝後來擇賢禪位於禹。
孔子稱讚舜帝治國之道是：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」（《論語﹒衛靈公》）意思是說：能稱得上無為而治的人，舜吧。他需要做甚麼呢？只是恭恭敬敬地端坐在朝廷上就可以了。孔子的意思是舜德盛民化，因此國家的事務都由人民自動的解決了，舜只管自己修德，盡天子的職責便罷，即端正自己來端正了天下。孔子還說：「舜有臣五人而天下治」（《論語﹒泰伯》），指舜帝有五位賢臣：禹、稷、契、皋陶、伯益等，均為「治世之臣」，恪盡職守，各司其職，因此而天下太平，即「舉賢而天下平」。舜帝製作了《韶樂》用以祭祀上帝和神明，《韶樂》在中國文化史上享有經典的地位，其平和德音使「鳳凰來儀，鳥獸化德」，孔子稱其「盡美矣，又盡善也」。
孔子稱讚舜帝：「舜之為君也，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。」（《孔子家語﹒好生》）意思是說：舜帝仁愛好生，他的德行猶如天之高、地之厚，而又寧靜謙虛，教化如四時，使萬物生長，所以四海皆接受舜帝的教化。鳳凰和麒麟出現，連鳥獸也馴服於他的威德。
三、夏禹之儉
禹乃夏朝第一代王。大禹治水是歷史上有名的故事，禹奉堯舜之命治水，立即召集百姓前來協助。他為人十分謙虛，聽到別人對他的善言相勸，常感激的下拜。他廣納善言，採用疏導的辦法，親自翻山越嶺，淌河過川，規劃水道引洪水入海。禹櫛風沐雨，不畏艱辛，歷經十三年之久，足跡遍布全國各地，三過家門而不入，疏導了九條河道，修治了九個大澤，鑿通了九條山脈，不僅治理了水患，而且在全國範圍內形成了眾河朝宗於大海、百姓得以安居樂業的局面。在治水害的同時，禹還指導人們發展農業生產和水上運輸。「茫茫禹跡，畫為九州島」，使天子的道德教化達到了四方荒遠的邊陲，在幾百萬平方公里的土地上，呈現出一派井然有序、怡然富足的景象。
面對「浩浩滔天」的洪水，禹勇敢的承擔起治水、安民這一偉大使命。孔子非常推崇堯舜，還將禹與其同提並論，說：「巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！」（《論語﹒泰伯》意思是說：崇高啊，舜和禹擁有天下，富有四海，一點也不為自己！孔子稱禹為人「敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀」。
孔子除了稱讚禹為「無間然」即完美無缺之外，還尤其稱讚了禹之儉：「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」意思是說：禹平時自己飲食節儉而不鋪張，但祭祀神明時卻貢品豐厚潔淨；平時穿衣樸素而不奢侈，但祭祀時卻祭服盛美；平時所居之室非常儉樸，但致力於田間水道、一心撲在治水上，解決了水患，救助了百姓。大禹的美德無以復加啊。
（待續）
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