論「誓」

【明慧網二零一三年八月二十三日】誓，按照現代人的理解，就是誓言、起誓的意思，大意是用莊重的言辭來約束自己的行為。追溯起來，「誓」文化在中華歷史上有很深的積澱，也留下了很多典故。

誓，起源於祭祀，和天地神靈的信仰有關。在遙遠的古代，只有在非常莊重的場合，才能「起誓」。如祭祀、出征等。起誓的目的，就是向神靈表述遵守戒訓的決心。如《湯誓》、《泰誓》、《秦誓》等流傳下來的誥文，都是在極莊嚴的情景下的誓辭。並且這些誓詞有一個共同的背景，就是討伐無道，教人向善。如《湯誓》，是商湯討伐夏桀暴君的背景下產生的；《泰誓》，是周武王與各路諸侯孟津之會，誅滅商紂暴君的天象下出現的；《秦誓》，則是秦穆公訓誡臣子要律己懷民的前提下而成文的。

由此可見，中華「誓」文化有一個特點，就是場合莊重，目標正義，決不食言。所以古人對待立下的誓約是極慎重、相當敬畏與謙卑的。

《左傳》記載，鄭武公夫人姜氏生莊公時難產，所以一直不喜歡這個大兒子，而偏愛小兒子共叔段。姜氏想立小兒子為君主，可是她的丈夫武公不同意。及至莊公繼位，姜氏就一意幫著小兒子討封地，最後發展成和共叔段一起陰謀造反，想要推翻莊公。莊公在打敗共叔段後，就把其母安置到了城穎，並且當面發下重誓：「不及黃泉，無相見也。」

古人都很重誓，一國之君更是如此。後來莊公既思念母親，又不願違背誓言，就叫人修築了一座高大的土台，思念母親時，就登台向城穎方向眺望。後來人們把這夯土台叫「望母台」。

人無信不立，重信義才能立國安邦。作為萬民之表率的君王對社會風尚有著莫大的引導作用，若稍有不慎，上行下效，所造成的惡果更是不可估量。所以即使一國之君也不敢違背誓言，惟恐影響了自身的威望、民眾的教化，被後人恥笑以及遭神靈懲罰。

可見中國古人對起誓的極端重視。正因為如此，民間就有講究，不能隨便發誓。因為誓詞一出，天地鬼神共鑑，如態度言行不端，定會招來無妄之災，如自食誓言，災報恐怕會更加嚴重。

在《隋唐演義》、《興唐傳》中，秦瓊在羅藝處發配充軍之時，曾和表弟羅成互學對方家傳絕學─ 「羅家槍」和「秦家锏」，並發誓都不隱瞞。秦瓊起誓言說：「如有半點隱瞞，必吐血而亡！」秦瓊教到秦家絕技「撒手锏」時，因心生一念害怕表弟今後會蓋過自己，一晃而過沒有教全。羅成立誓：「如有半點隱瞞，必死於亂箭穿身！」，但教到家傳絕技時也是心生一念害怕表兄日後會勝過自己，結果，羅成在使到羅家絕招「回馬槍」時，輕輕一帶而過，勢如收招，瞞掉了絕招「回馬槍」，結果是雙方誓言均應驗，後來秦瓊吐血而亡，羅成也被敵軍亂箭穿身悲慘而亡。

在西方，宣誓也都是非常莊嚴神聖的。從政治上來說，各國從憲法或者其它重要的法案都明文確定，重大事件必須宣誓，如美國總統在就職時要宣誓且誓詞要載入憲法；外國移民要歸化入籍，同樣也要面對國旗宣誓；法庭傳召證人出證言證詞時，也是要在神的面前發誓的。

當然西方也有聖人教導讓人不要隨便起誓的文化。如在《馬太福音》中，耶穌有這樣的話教導門徒：「只是我告訴你們，甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」

從這段話可見，耶穌並非否定起誓，而是因為天、地、神、君的尊貴，教導人們不能隨便發誓。以防被惡人利用去做壞事。東西方的聖哲們，對「誓」的莊重態度，竟然如此的吻合。

神聖莊嚴的誓約、誓言，已經被現代人搞得如兒戲一般，淪為了口是心非的鬧劇、做秀的表演，山盟海誓掛在嘴上，卻不準備付諸行動。儘管如此，宣誓的性質並不因為人們在認識上的變異而隨之改變。誓言，那是不能拿來當兒戲的，因為「人心發一念，天地盡皆知」，更何況對神明起的誓，那是要兌現的。欺騙神明也是需要自己去承擔後果的。

朋友，如果您曾經被中共邪黨欺騙，加入過它的甚麼組織，發過「毒誓」要為其奮鬥終身，那也是要兌現的。既然您發誓把自己獻給邪黨，那份誓約就是一份賣身契，它就有了控制您生命的權力，把您牢牢地與它的邪惡組織捆綁在一起，同生共死。今天的人，誰願意將自己高貴的靈魂交由邪惡的中共控制？趕快從身心靈上擺脫中共的魔影，用莊嚴的本性解除中共用欺騙強加的魔咒，退出中共的黨團隊組織，擁有一個真正自由的靈魂和美好的未來。