抓住隱蔽的思想活動

【明慧網二零一六年十一月一日】黃金的品位在於它的純度，雜質越少，純度越純，品位越高。

我理解，修煉人的境界在於他思想純淨的成度，雜念越少，正念越足，境界越高。

煉金是要猛火，因為最後的雜質要在更高的溫度下才能分離開；修煉要在各種魔難中錘煉，才能使內在的隱蔽的更深的雜念暴露出來，去掉它。

所以修煉一定要注重自己的思想活動，遇到各種矛盾、是非、魔難，第一念是怎麼動的就很重要。所以一定要嚴格的檢查自己的思想活動，把不符合大法要求的觀念剔除掉，唯此，才能不斷的純淨自己，提高層次。

但是修煉人的困難在於人的各種觀念非常的複雜，再加上情慾和利益的干擾，那麼往往在很多時候看不清自己。還有一點也是非常重要的，那就是人的狡猾的思想還會掩蓋，如果一個修煉的人不能夠坦誠對待自己遇到的矛盾，而用各種藉口在推脫自己的責任，那在修煉上就是難上加難。

雖然有的時候矛盾表現的不是那麼的突出，但是那個心裏的活動可是非常的多，那就是修煉的好機會。在此重點談一些比較隱蔽的思想活動。因為最近自己在這方面感受比較多。

舉個具體的例子來說明此問題。

在教育孩子的問題上，我和妻子發生矛盾，第一次兩個人吵的不可開交。事後我向內找，發現自己有爭鬥心，互相之間不服氣的心，還有堅持自己的心，找到之後，心想，既然錯了，那麼就和妻子道歉吧，但是內心深處有一個障礙在阻擋我，感覺道歉很沒有面子。知道自己錯了，但是不想認錯。

如果用法衡量，知道錯了就坦誠的道歉，這個並沒有甚麼丟人的，有勇氣承認自己的錯誤，這才是修煉人要做的，誰都會犯錯誤，關鍵是要勇於承認錯誤，以後改正就可以了，誰不犯錯誤呢？但是人的觀念會阻礙自己同化法的要求。

這裏再談一點更深的思想細微的活動，這個事情到底是道歉還是不道歉呢？心裏想道歉，又怕她再把我批評一頓，感覺直接道歉還是很難，因為她要是還是面若冰霜的話，那就緩緩再說。如果她要是對我態度還好的話那就道歉。大家看到這可能都笑了，這個人思想怎麼這麼複雜！對呀，自己的思想活動就這麼複雜，這個道歉是有條件的：你對我好一點，我就道歉，如果還是兇巴巴的，我就暫時不道歉。

第二天中午回到家，妻子已經做好飯了，心想，啊呀，她也緩和了，那麼就道歉吧，同時把自己的心理活動講給她聽，她也表示接受理解。

這個道歉其實嚴格的說是不夠標準的，明知道自己錯了，本來就是應該道歉的，還加了一個先決條件，這是個有條件的道歉，所以不符合大法的要求。這等於是自己的修煉提高是有條件的，所以不夠標準呀！

第二天晚上，我心想不要再堅持自己的想法，否則就是矛盾重重，就按照她的思路來管理，放下自我。結果陪孩子寫完了作業以為沒事了，沒想到她檢查作業發現孩子有幾個字寫的不好，要求孩子改正，結果孩子說了一大堆話，就是不想改，這一下又把她惹怒了，加重懲罰──要求孩子全部重寫。孩子又到我這兒來求援，我一看如果我要堅持，不用重寫，那麼兩個人又要爭吵，我心裏知道她的處理不符合自己的想法，但還是想，不要和她發生矛盾。告訴孩子就聽媽媽的，擦了重寫。

孩子沒有辦法，哭哭啼啼的去重寫，媽媽還在一邊大聲叱喝。然後我在隔壁房間就想：這個矛盾應該去掉我的甚麼心呢？我先不動，如果孩子要是堅持不寫，媽媽拿他也沒有辦法，到時候作業完不成，她還會來求我解決問題，那個時候就證明還是她不對，所以我不動。

這裏我想說的就是自己的這個不好的思想觀念，表面上我不動，人沒有動；嘴裏也說，你要聽媽媽的話；但是心裏並沒有真正的認同，這個心在動。而且動的不是好的念頭，內心深處不認同她的做法，不是和她坦誠的交流，而是想：我爭不過你，那麼就想暗地裏看你的笑話，哼哼，等你收拾不了局面的時候看你怎麼收場（因為以前出現過這樣的情況，孩子就是不寫，媽媽氣的躺在那兒，最後我來收拾殘局）。

自己靜靜的看著自己的思想深處細微的變化，一點點都沒有漏過，彷彿我已經跳出來，看著這個假我的表演。以前從來沒有這麼去認識，大多數是停留在表面的行為上，以解決問題為目地。而這次我真正的感到自己是在這個事情中修自己，沒有浪費這個機會。真真切切的看到了自己的不足。雖然表面沒有動，但是，自己還是有不服氣的心，口頭的順應，內心並不認同，繼而想看別人的笑話（這在人中就是陰壞)。

最近在這方面的感受比較多，真正的感覺到修煉不是表面的花架子，你做了多少事，解決了甚麼問題，而是你的思想到底有沒有昇華上來，這才是修煉的本質，最近的經歷也讓我更加加深了對師父在《二零一四年舊金山法會講法》中一段講法的理解，在此和同修共同學習。

「可是你動甚麼念頭那神不在看嗎？你說你修煉，甚麼是修煉哪？給人看見那是修煉？那是假的！你那思想怎麼動的，那才是真實的。那誰能看見你的思想呢？你們同修之間互相能看到思想活動？他只能看到你思想帶動下的外在表現，但是你根本目地是甚麼他還看不見。誰能看見？神能看見！師父的法身能看見！宇宙無量無計的生命都能看的見！」[1]

註﹕
[1] 李洪志師父著作：《二零一四年舊金山法會講法》