雅樂的源起、變遷與回歸（1）
雅樂源流
黃帝被稱為華夏的「人文始祖」，定曆法，播百谷草木，創文字，建舟車，定算數，制音律，創醫學等，開啟了神傳文化的大幕。
黃帝令樂官伶倫制定音律，伶倫在崑崙山谷中找到適合的竹管，吹它的聲音作基本音，就是「黃鐘之宮」，又製成長度不同的十二個管，應十二律呂，並以他聽到的鳳凰的鳴聲來校正它們，後來又相應鑄了十二個鐘作樂音的標準。至今人們還常用「黃鐘大呂」來形容音樂、文辭的正大、奇妙、莊嚴。
在萬物復甦，春回大地之際，由伶倫指揮，演出一場盛大的樂舞，「咸池」為太陽沐浴之所，有淨化純潔之意，黃帝將此樂曲命名為《咸池》。《禮記》釋義「咸池」，咸作皆，池作施，極言布德之廣，「黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也」。
用音樂感恩造物之功，以敬天德，是中華雅樂承載的基本內涵。《易書》雲：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」。如黃帝之樂《咸池》，顓頊之樂《承雲》，堯之樂《大章》，舜之樂《韶樂》。
到了周代，周公「制禮作樂」，把上古先王開創的儀禮，賦予人文意義，使禮樂從「通神」而演化為「和人」，《禮記﹒樂記》中載「禮節民心，樂和民聲」。周公對夏、商兩代的禮樂進行損益改造，強調「敬天保民」和「以德配天」，形成了系統、嚴密的禮樂制度，成為後世遵循的依據。
周公之後，孔子詳細闡釋、揮發，孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」如果一個人內心沒有仁愛，即使形式上遵守禮儀、演奏禮樂，也沒有任何意義。
孔子認為好的音樂應該「樂而不淫，哀而不傷」。禮樂潛移默化，走入內心，在人們行為發生之前就引導人心向善，進而達到「興於詩，立於禮，成於樂」的境界。這種「文之以禮樂」的教化理念，開啟了中華民族的人文傳統。
周公制禮，孔子承教。自此奠定了兩千年以來的禮樂制度，即便改朝換代，你方唱罷我登場，但都把承傳禮樂視為天命，是要一絲不苟、很嚴肅地對待的事情。
秦漢之際，中華「大一統」形成，秦始皇統一六國後，下令實行「書同文」，統一了全國的文字，為雅樂的文字統一和記錄提供了基本條件，使得雅樂的曲譜和歌詞能夠被全國範圍內的士人所理解和傳唱。漢武帝創立音樂機構「樂府」，在雅樂（太樂）之外，專門負責收集民間俗樂並為其配樂，兼收並蓄西域、北狄等邊遠民族的音樂。每一種文化都有很高、很深的來源，都有各自的節律及特點，少數民族音樂與中土的德音雅樂互相融合，既豐富了古老的中土音樂，同時使西域的胡樂得到提升。
古代社會形成了體系化的禮樂結構，有禮必有樂，無樂不成禮。如祭祀天地山川、先祖先師要用樂，叫「郊廟樂章」；舉行宴享朝會要用樂，叫「燕射樂章」；練兵習武也用樂，叫「鼓吹曲」或「橫吹曲」，等等。從周秦漢唐宋元明，直至清朝末年，仍然保持著這樣的傳統。
子夏論古樂與新樂
音樂同世間萬事萬物一樣，善惡同在，正反相倚，好的東西和壞的東西同時存在，看人怎麼選擇。
春秋戰國時代，魏國的第一代國君魏文侯，勤勉好學，胸懷大志。他往往能敏銳地覺察到自己的不足，並抓住這個機會反思、求索。
子夏，是孔子的弟子，「孔門十哲」之一，魏文侯以子夏為師，把子夏延請到魏國講學。
在《史記﹒樂書》中記載，魏文侯問子夏說：「我恭恭敬敬地聽古樂卻想睡覺，聽鄭國、衛國的音樂反而不知疲倦，這是為甚麼呢？」
子夏回答說：「一般說來，古樂是黃帝、堯舜以來，聖賢相傳的雅樂。節奏平和而莊重，富有寓意。樂聲諧和，氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管弦樂器都聽拊鼓節制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，舞姿迅捷且又雅而不俗。
「《詩經》中說：『肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服眾能擇善而從』。常聽古樂可以修養身心，治理家國，並使天下平均。
「鄭國、衛國的音樂，因為是邪惡之聲，所以常常擾亂綱常。如果沉溺其中，不可自拔，就會混雜子女，不分父子。」
文侯又問：「請問音樂的本質是甚麼？」
子夏答道：「上古時代天地和暢而四時順序，人民具有樸質的美德，既無天災，又無人禍，一切都適當其時，恰到好處，這就是所謂的大同。在道德高尚的社會，聖人調和五聲，端正六律，將雅正的詩篇和頌揚之聲譜入管弦，這就可以稱為美德之音，而德之音才叫做樂。」
在《史記•樂書》載，「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。」在雅樂的和聲中，有天地造化的奧妙，靜靜體會，使人的內心與天地合一。
文侯說：「請問您所說的貪溺之音是怎樣產生的呢？」
子夏回答：「溺音有幾種：鄭國的音樂是由於好違禮法、放濫奢靡，所以容易使人心意迷亂；宋國的音樂是由於耽於女色而志氣喪失產生的，所以聽起來柔細嬌弱，容易使人心意陷溺而難以振作；衛國的音樂急促疾速，容易使人心意煩躁不安；齊國的音樂是由於傲慢邪僻使人心志驕縱而產生的，所以容易使人心意驕逸不受羈絆。這四種音樂可以說都過份沉溺於色情而有害於德行，所以在正式的儀禮中絕不能使用它們。」
《樂書》道出了音樂的內在規律，古代音樂以宮商角征羽為五聲音階。「故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。」宮商角征羽的每一個音階，都能使人從不同角度感受到禮的氛圍，雅樂可以涵養仁義，所以古代的天子諸侯聆聽雅樂，是從不離身的。
魏文侯覺得子夏說的很有道理，遠離了鄭音，經常聆聽雅樂。在春秋戰國時期，魏文侯禮賢下士，選賢任能，天下賢明之士紛紛來到魏國。
（待續）
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