聊聊西遊記中的「均平物我與親冤」
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有人說，這兩句話概括出了《西遊記》修行路徑的核心。本文且從物質需求角度探討一下「均平物我與親冤」這個點。
現代人很難平等對待自我、他人、有恩恩怨怨者。其中主觀感受、情緒、情感起了很大因素。現代社會的法律法規令人眼花繚亂、目不暇給，追其究竟，大都是以自我和慾望為中心驅動。在這樣的前提下，要做到「均平」對待他人、自我、親人、仇人，幾乎是天方夜譚。那麼傳統文化中是如何衡量做人和社會狀態的呢？
據《論語﹒學而篇》記載，子貢曾問：「貧賤而不諂諛，富貴而不驕矜，這樣如何？」孔子回答：「可以。但不如貧賤而樂道，富貴而好禮。」（子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。」）也就是說，子貢認為，貧賤而不諂媚、富貴而不驕矜就已經很好了，但孔子卻指出，子貢說的做人標準不是不可以，但不如貧賤卻樂於修身，富貴卻恪守天地間的秩序，意思是，無論貧賤，都要維護天、地、人之間的關係，遵守天地之間的秩序和規律來修身，才是更好的做人要領。
被稱為中國「（現代）四大史學家」之一的錢穆先生（1895年7月30日─1990年8月30日）在《中國歷史研究法》中講，中國傳統的經濟觀是以「人文主義」（或者說是「道德主義」、「禮義主義」）為立場；而不是以「慾望」為立場。人之種種慾望與物質經濟，同須受「人文理想」與「道德禮義」之引導和節制。
「低水準」的必需經濟，對人生有其積極價值；而不必需的「超水準」經濟，對人生並無積極價值，甚至會產生反作用與反價值，助長人的慾望。若使物質經濟隨從於慾望，將使人生無限的不知足、無盡的不平衡，此將是人生之苦痛與禍害。所以在談及經濟問題時，常特別注重於「制節謹度」。經濟只是用來輔助人生的，而不是用來宰制人生的。這樣經濟發展才能成為有限度、有節制的。
從這個角度來看，中國經世濟民的理想水準主在於「平」，即慾望的平息、平定。慾望平息、平定了，才能「天下太平」，國泰民安。清代李汝珍（約1763年─1830年）《鏡花緣》中「好讓不爭的君子國」（源自《山海經》），或許可以體現出這種「太平」景象：
據記載，唐敖與多九公閒遊君子國。來到鬧市，他們看到買貨者認為賣貨者「謙讓」，「貨高價賤」，買貨者於心不安，要求添價；而賣貨者認為買貨者「剋己」，「貨少價多」，不肯加價。路旁走過兩個老翁，從公評定，交易這才完成。
在很多人的心目中，買方討價還價，說些「貨少價多」之類的話，賣方則說「貨高價賤」，這都是人之常情。而君子國的人卻句句話都相反，是另一種風氣。唐敖與多九公一路看來，見證了君子國「耕者讓畔，行者讓路」；士庶人等無論富貴貧賤，舉止言談莫不寬和有禮。君子國的人覺得他們這樣做很平常。唐敖與多九公認為，「君子國」的國名以及「好讓不爭」四字，多半都是鄰邦給予的評價和稱道。
在《明慧之窗》網站有一個相關的故事，題為《犟婆婆的好媳婦》。中國大陸的袁媛（化名），有個脾氣很犟的婆婆，非常不好惹。熟悉這位婆婆的人都知道，婆婆常愛說一句話：「我不怕你，就是頭掉了，我用頸子拱，也要拱贏你！」婆婆發起脾氣時，往往口不擇言，甚麼重話都說，從來都不考慮別人是否受得了。一家人長期吃住在一起，可想而知，媳婦的日子會如何壓抑、難熬。可是後來呢，婆婆變得走到哪裏都說自家媳婦好，說袁媛「是個難得的好媳婦」。這種變化是如何產生的呢？
原來，媳婦通過學習法輪大法，決定讓自己「保持平和、放下計較」。例如，有一次婆婆正氣急敗壞的罵媳婦：「你真蠢！你真蠢！」罵到第二句時，聽見媳婦柔和地問她：「那該怎麼做呢？」望著袁媛平和的臉，婆婆像忽然醒悟了一樣，臉一下子也舒展開來了，低聲說：「算了，我來做吧！」那一刻，袁媛感到像有甚麼東西在她和婆婆之間一下子破碎了，她與婆婆之間的恩恩怨怨被化解了。
無獨有偶。在西方，希坡的奧古斯丁（英語：Augustine of Hippo，或聖奧古斯丁：Saint Augustine / Austin）寫了一本書叫做《天主之城》（也譯作《上帝之城》，拉丁語：De Civitate Dei）。奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是由於道德的衰退；基督教義不但不是羅馬衰退的原因，反而有助於道德的提升。同時，基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何大地上的城堡，而是上帝之城。大地之城與上帝之城最根本的差別在於，前者人民的共通點在於對自己的愛，後者則是結合於對上帝的愛和因此而生的對彼此的愛。
也就是說，聖奧古斯丁的書揭示了，在西方文化中，人們也認為如果不能平息「慾望」，靈魂就沒有「平安」。只有能夠平等看待自我與外物、親疏和冤仇，能像愛自己一樣愛彼此，才能最終回歸上帝的榮光。
由此看來，吳承恩寫出的「均平物我與親冤」 ，在東西方文化中，都是做好人、創造太平盛世，乃至返本歸真（即東方成佛成道，西方回歸上帝）的正確路徑。
相比之下，共產黨宣揚唯物論和無神論，宣揚「經濟基礎決定上層建築」。結果如何呢？「絕對平均主義」的口號導致種種極端做法，製造了聳人聽聞的貧富差距；而「均貧富」則是在誘導人的不勞而獲、增加物質慾望和暴力傾向，把全社會導向「物質崇拜主義」、「唯利主義」的歧途。《解體黨文化》一書對此有專門論述，本文就不多說了。
孫中山先生曾於1921年提出「心物合一論」（又稱中性一元論），主張精神與物質統一，既非唯物亦非唯心，以「心」指代精神，強調精神與物質二者共存互用。這是符合中華傳統文化天人合一理念的。拋開道德只講物質，只會使人金錢至上，慾望無休止膨脹，一步步走上狂妄自大、淪喪道德之路。而完全沒有精神的物質就只能用「行屍走肉」形容了，那不是太平盛世的景象。
所以兜兜轉轉，回到《西遊記》，再看「均平物我與親冤，始合西天本願」這句話，是否就更有畫面感，更覺古人悟性不凡了呢？
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