談中華文化如何遭到誤讀變成「治世為本」（1）

【明慧網二零二六年六月二十九日】《真正的中華文化並非圍繞著政治》一文介紹了：中華文化是以回天為本的。即使中華文化當中的治世那一部份，其實也是以回天為本的，貫穿著由「回天」所決定的價值觀、是非標準和治國理念等等。

本文介紹中華文化如何從「回天為本」，由於遭到誤讀，似乎變成了「治世為本」。

一、唐代以前的中華文化，保持了「回天為本」的本色

中國文化的發展，至春秋戰國出現百家爭鳴，是對歷史文化的一次大規模總結、開拓和轉折。然後至漢代，確定了以儒學為主導、包容其他各家的社會文化和教育模式。東漢時期儒學走向鼎盛。與此同時佛教傳入、走向繁榮。而道家也在原本黃老之學的基礎上，又開創了道教並逐步繁榮。所以漢唐期間逐漸形成了儒道佛三家交相輝映、共同支撐的總體格局。至唐代尤其貞觀、開元年間，中華文化兼收並蓄，氣勢磅礡，吸引萬邦來朝，皆以中華為宗。這是中華文化的頂峰時刻。

在唐代以前的中華文化，保持了「回天為本」的本色。也就是至唐代之前，中華文化完整繼承了黃帝時期所確定的文化立場：以回天為本，統帥治世之學。

二、黃帝時期所確定的文化立場是，以回天為本、統帥治世之學

這一點在《莊子》〈在宥〉記載的一個故事中，展現的非常清楚。黃帝立為天子十九年，令行天下，於是帶領百官隨從去崆峒山拜訪廣成子。黃帝恭恭敬敬地請問：「聽說，我的先生您，通達於至道（最高的道）。敢問至道的精要是甚麼？我想要取天地的精華，來幫助五穀生長，用來養育人民大眾。我還想管理天地之間的陰陽二氣，來滿足各種生命的需要。怎麼辦？」好一個嘔心瀝血為人民的天子！

不料，廣成子對黃帝提出了嚴肅的批評。

廣成子說：「你所要請問的（至道精要），那是最核心的東西。你所要管理的（天地精華、陰陽二氣），那是最末端的東西。」也就是說，在當時的文化環境之下，黃帝經常聽有道之士講「道」，所以參拜廣成子的時候嘴上所最重視的是至道之精要；可是黃帝在實質思想境界上所真正重視的，卻是末節末端的東西。

廣成子又說：「自從你治理天下以來，雲氣還沒有等到聚攏就會下雨，草木還沒有等到發黃就會落葉，太陽和月亮的光芒越來越暗淡不明瞭。而且那些聰明能言、謀求利益的人心都變得蠢蠢欲動。你這樣治理天下，怎麼能夠告訴你至道？」廣成子在這裏指出了，黃帝重視從物質利益和生活便利方面來滿足人民、以此作為治國方針，從而對自然環境和社會人心造成的損害。

黃帝內心受到了極大震動。他離開廣成子之後，放下管理天下的事務，專門建造了一處靜室，在地面鋪上潔白的茅根（這是給神獻祭、擺放貢品使用的墊子），放下一切心，齋戒了三個月，然後再次前往希望得到廣成子的指教。

廣成子正在頭朝南方睡覺。黃帝選擇下風處跪下，膝行爬到廣成子的附近。看到廣成子醒來，就再拜稽首，恭敬請問：「聽說，我的先生您，通達於至道。敢問調節身心，如何能夠達到生命長久？」廣成子聽後馬上起身，說：「問的好啊！來，我告訴你至道。……」

《莊子》此處的記載，明確展現了上古時期中華文化的基本態度。這個態度放到今天、放到世界任何人身上仍然適用：財富再多，都是身外之物；物質的享受無論多麼豐富，都沒有盡頭；只有身心的安寧、生命的久遠，才是真正有價值的。所以在中華文化當中，回天、修煉，安寧身心、達到生命的久遠，那是高於追求物阜民豐的；當然也就更高於追求自我的財富積累了。

黃帝給後人留下的，包括修煉文化以及治世文化，都是建立在這個價值立場之上。黃帝所留下的治世之學，也是建立在這個價值觀統帥的基礎之上。

三、漢唐儒學繼承了上古確立的，禮樂治世、調節性情的文化立場

漢唐時期的儒學繼承了在黃帝時期所確立的這種文化立場。漢唐儒學總體上是章句之學，也就是對孔子所傳之各種經典的闡釋。在這些解釋中，尤其是在《禮記》中，明確繼承了上古確立的禮樂治世、調節性情的文化立場。

為此先要說一下禮的來源。禮來源於神的啟示與人的本性，是兩方面的結合。在神啟示給人類的時候，不但規範了人應當如何祭祀鬼神（鬼指祖先去世之後的生命狀態，神指更高境界的神祇神明），而且還規定了人與人之間各種類型的關係。

其次就要說一下禮的作用。因為禮是主要由神的啟示而形成，所以他主要呼應於人類生命的內在、高層部份，而不是主要呼應於人類生命的表面、低層部份。因為人類生命是內外表裏、高低銜接、多方面共同構成的完整系統，所以人既可以「與天地精神相往來」，也需要採取飲食男女的生活和繁衍方式，在其中「人之大欲存焉」。禮能夠提攜人的心性、生命當中比較高的部份。

然後就要說一下樂的作用與來源。如果只有禮，那麼人生命中相對低的、表面的那部份就會被壓抑，進入病態。所以神、上古聖王就給人類創造了樂。樂可以引導、抒發並且歸正人的各層生命要素，使表面情感和生命因素也能與禮配合，從而進入一種整體和諧的生命狀態。樂的構成是怎樣的？上古的樂不僅是音樂，而且包括身體的舞動，後代將其統稱為樂舞。禮與樂舞相互配合，既包括吟唱、也包括樂器的伴奏和引領，統稱禮樂。

那麼總結一下，禮樂為甚麼而產生？目的何在？那是神為了提攜人類生命中相對更高的那部份，同時使人類保持生命整體的和諧與延續。其實禮樂的出現，是由於神對人類的真正慈悲、慈愛。假如沒有這種禮樂的提攜與作用，完全放任人類自流，那麼人就很容易陷入表面生命因素和低級趣味的作用之下、難以自拔。同時也難以維持人類的道德，無法保持人的本質。這樣的「人」，在神看來將與禽獸無異，那麼就會遭致被毀滅的災難。所以禮樂的作用也是為了防止生命的混亂與墮落。

（未完，待續）