透過歷史的分期分段 認識真正的中華文明（5）
四、區分三種文明的概念差異，找到真正的中華文明
目前五千年文明已經走過了它的末端、正在走向新的未來。在五千年文明的最後，世人對「文明」概念的理解方式也發生了巨大的差異。在這種特殊的情況下，我們需要同時看清楚三個不同的文明概念，才能真正理解中華傳統。如果不然，那就會被其他的文明概念（卻不是真正中華傳統文明）所遮蔽、掩蓋，就會乾脆看不見真正的中華傳統文明。
哪三個概念？第一是中華傳統文明；第二是中華治世文明，第三是政治文明。
（一）中華傳統文明
首先說中華傳統文明。這就是構成中華上下五千年內在線索、貫穿始終的文明。他的來源是神的傳授、聖王的參悟、祖宗的承傳。最關鍵的是，他具有一種「回天為本」的特性。如果理解了這種「回天為本」的特性，就能夠真正理解中華民族。例如就能夠理解：為甚麼，中華文化歷代最令人敬慕的聖賢，總是把精神的提升看得比物質的獲得更為重要？為甚麼，中華的上古聖王軒轅黃帝，留下了白日飛升的神跡？他怎樣才能留下來這些神跡？為甚麼,中華民族沒有走上像羅馬那樣的霸權擴張之路，而是走上了一條自堯舜禹、歷經夏商周秦漢唐、直到宋元明的文化輸出之路?等等。這是真正理解中華民族的金鑰匙。
這就是真正的「中華文明」概念之所指。「中華文明」的概念，首先以「文明」二字為核心，其含義是「博大精深，照耀四方」，從而區分了那些膚淺、潰爛、不屬於照耀四方之類型的壞東西、一般事物。其次以「中華」二字為標誌，其含義是「生活在中央文明之國土，炎黃子孫（華夏文明的繼承者）」，從而區分了世界上其他民族的文明。所以，「中華文明」概念所指，是在中華這片土地上所演繹和傳出的，由炎黃等歷代聖王所留下、由歷代祖先所承傳的，最偉大光輝、照耀心靈與眼目的好東西。
中華文明與世界上許多不同文明都有共同點、而且很多。大家都有很多非常優秀的地方。但是中華文明具有一種「回天為本」的特質，是世界上其他文明基本沒有的。這是中華文明最光耀心目的地方，是中華文明的最特質。他融貫了中華文明五千年，從培育基礎到發芽成長，到開花收穫，貫穿了一年四季；展現了生命的光輝與收斂，最後仍然回歸種子。這是中華文明的真正實質，內在融貫的線索。
（二）中華治世文明
其次說一下中華治世文明。自帝嚳以來，經過堯舜禹、夏商周，中華天下形成了一種以禮樂為突出特點的治國理政體系。在當時中國沒有「科學」這個概念，有的只是人們普遍對大道的信仰，以及在這個信仰下所展現出的，通過道人授徒以及家族傳承從而構成的廣泛知識體系，例如天文、音樂、歷史、祭祀、軍事、建築等等。因為當時的體制是由不同的家族各自承擔一定的職務，世世代代延續，所以當時的家族傳承本身也是官學的一種表現；此外國家也專設官學。禮樂治國主要由司徒負責，其實是國家治理當中的一部份。
由於黃帝的開創與闡釋，所以中華整個治國體系是以「回天」為最高價值指向，是以提升人們道德心性、調和陰陽、平衡性情為核心內容的。而建築司空、軍事司馬、國家祭祀、貴族以禮相互往來等等，事實上都貫穿了這個線索、這個價值指向。這就是中華治世文明。伴隨著中華治世文明的越來越成熟，夏商周三個朝代所能延續的時間越來越長。
在春秋時期，出現了所謂的「大道分裂」現象。其實大道本身並沒有分裂，只不過是在春秋時期伴隨著私學的出現，許多學者逐漸脫離了「回天為本」的價值取向，各有另外的根本價值。例如法家以政治的強國、立君為本，墨家以現世的兼愛、和平為本，縱橫家以名利為本，陰陽家以演算為本，等等。只有儒家的孔子、道家的老子還保持著以回天為本的價值取向，但是儒家也表現的不明顯。由於這一系列學術人物的立場偏離（或者似乎偏離）了上古的大道，所以被視為大道分裂，學者各執一說。
在大道分裂之際，孔子總結傳承了以禮樂為核心的治國理論和技能，傳授給弟子，形成儒學。孔子所傳六藝，其技能包括禮樂射御書數，其理論教材包括詩書禮樂易春秋（對歷史與現實的品評），其實圍繞著禮樂的技能、禮樂的精神以及那個時代所需具備的重要根本素養。孔子強調：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」整體傳授給弟子禮樂的技能和精神，事實上仍然保持著與上古大道相一致的、「回天為本」的特性。
但是孔子為了使儒學適應所要承擔的職責（儒家以治世為本職），所以繼承了西周時代所確定的「以德為本」的文化特性，主動壓縮自己的闡述領域。表現上是「子不語怪力亂神」，甚至對鬼神的存在也很少討論，例如「子曰敬鬼神而遠之」。其實關於超越人類層面的鬼神等現象，在修道方面造詣不深的人也談不清。孔子作為儒學之祖主動不談。所以儒學雖然確實保持了回天為本的價值指向，但是從表面上幾乎看不出來。這部份也屬於中華文明的治世之學。
現代學者已經發現，在漢代以後董仲舒復興儒學的時候，就把春秋戰國時期的陰陽家思想、五行學說等整合進去，形成新儒學。再後來讖緯之學也被儒家學者接受，整合在儒學中。事實上自漢朝以來，歷代皇家並沒有僅僅遵照孔子的理論，而是兼採儒法道釋等，在各個時期、各個朝代和國家有不同的偏重。其實在更早的戰國時期，孔子的影響在天下各國都很大，多數國家對於聖人孔子、乃至於孔子的弟子們都很尊敬，但在治國上也是各有抉擇。
所以總體來說，自孔子設館授徒、保存和總結古代禮樂文明之後，直到清末，儒學一直是中華治世之學的最核心、最主導、最受尊奉的部份，但並不是中華治世之學的全部。在當時，只要是以治世理政本身為目標、真心誠意，而不是把自己的利益權力放在首位、掛羊頭賣狗肉，因此而形成的方法策略、指導思想、具體成果，都屬於治世之學。其內容涵蓋家族、倫理、禮樂、法律、生產、軍事等許多方面，當然就不僅限於儒學。
如果能夠把西周之前日益完善的治世之學以及春秋之後中華國家的各種治世之學合併起來，從整體上予以認識，既看到其用以指導的不同階段的學說內容，也能看到它們在實際中的影響和作用，那就是中華五千年的治世文明。
（三）政治文明
再說一下政治文明。在古代中華社會，人們對文明的理解都是黃帝堯舜禹留下的風範以及這種風範在歷朝歷代所造成的美好影響。這種認識狀態一直持續到清末。在中國古代也存在許多為了權力而相互欺騙、利用各種手段攫取權力和不正當利益的。但在當時、尤其是在儒家正統視角中，並不把這些視為文明，而一概視為醜陋現象、予以貶斥。但是當歷史的車輪走入現代的時候，現代人認為那些所謂的「醜陋現象」也都有它們發生的原因，也被視為人類文明的一部份。
而且現代人對於財富、權力看的很重，只要城市規模大、生產力水平高、社會組織能力強、權力結構分層明確、存在明顯巨大的貧富階層分化……，就都興趣十足。這樣就形成了我們在當今時代必須了解的第三個概念，就是政治文明。
所謂政治文明，就是以權力和利益為核心焦點，對社會現象予以總結、歸納、審視，從而形成的「關於中華國家與歷史、人性與運行機制等是甚麼樣」的認識。
（待續）
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