透過歷史的分期分段 認識真正的中華文明（3）
（五） 繼續驗證：五千年文明之內的四時八段劃分
第二，更詳細的四時八段劃分。所謂四時指春夏秋冬，八段則是將四時各分為前後兩段。關於八段的名稱，為了與已有的其它名詞區別，所以將其稱為春前段、春後段，夏前段、夏後段，秋前段、秋後段，冬前段、冬後段。
〈冬後段〉
從炎帝時期，經歷黃帝，至顓頊帝時期，是前一文明時期之後的冬後段，其實是本次文明的開端。冬季是收藏的季節，其中又分為前後段。冬季的前半段是陰氣最旺盛、陽氣最被壓制潛藏的時代，是純粹的藏伏階段。而冬季的後半段則是陽氣開始生發、在藏伏中卻包含著生發的時期。
在炎帝和黃帝、顓頊帝時期，中華新一輪文明的陽氣開始萌動，中華新一輪文明的性質開始得到規定。
這段時間對應一年中冬至、小寒、大寒三個節氣。
〈春前段〉
從帝嚳，經歷堯舜時期，到大禹治水，以至於夏朝大部份時間，是春前段。這個時期如同天地解凍、萬物復甦、草木萌芽，一派生機勃勃。
這個時期的最初部份是儒家《禮運》所說「大道之行也天下為公」的時期，是對中華文明如何治世進行探索的時期。帝堯的光輝如同春日的陽光，成為中華民族永遠的回憶。
帝舜開創了禮制，同時也發明了刑罰以及對刑罰的慈悲運用。大禹治水之後形成的夏朝家天下體制，奠定了中華民族最基礎、最初步的國家形態。中華新一輪文明的根本內容和體制性輪廓至此構成。
這段時間對應一年中的立春、雨水、驚蟄時期。
〈春後段〉
自夏朝的末期，到商朝建立，以至於商朝末期，是春後段。這是萬物萌芽之後的抽條長大、枝葉繁茂、春意蔥蘢的時期。
中華的禮制在這個時期得到了總結和完善。夏代崇尚忠直盡心，商代崇尚敬神祭祀，中華禮制從簡約走向複雜，完成了一次升級和轉變。
商湯王在改革禮制、要求天下都要遵守商朝禮制的同時，將大禹的子孫分封為杞國、允許其採用原來夏朝的方式對祖先和天地進行祭祀，再次申明瞭中華文化的基本宗旨是對聖人和聖德的祭祀與尊敬、維持天人之間的正確關係。
這段時間對應一年中的春分、清明、穀雨時期。
〈夏前段〉
自商朝末期，經過了西周，到春秋的前期和中期，是夏前段。這是萬物生機最旺盛、儲存能量、醞釀夏收的時期。殷商時期已經建立了禮制，其特點是重視對神的各種祭祀禮儀，重視占卜，敬重上天神意。周朝取代商朝後，認真反思：為甚麼我們周國，以這麼小的方國體量，卻取得了殷商大國的天下？
嚴肅反思的結果是，周朝在殷商禮制的基礎上給予改進，提出了「上天無親、唯德是輔」的理念，改革禮樂、使禮制的崇尚對像從表面的鬼神喜怒轉向了禮儀模式對德性的維護。經過周公的改進，中華禮制文化、國家制度、道統觀念在這個時期都得到了系統提升。但是周王把商湯王的子孫封為宋國，並允許其採用原來商朝的祭祀禮儀對祖先天地進行祭祀。
再後來、到春秋時期，伴隨著周王室勢力的衰落，禮本身所具有的（引導人性中較高的一面完成對自我的約束、這種）獨特作用反而得到更充份的展現。
這段時間對應一年中的立夏、小滿、芒種時期。
〈夏後段〉
春秋後期，經歷戰國、秦朝，以及西漢、王莽新朝，至東漢前半葉，是夏後段。夏後段是陰氣已經發生、陽氣開始收藏（歸入果實或者儲備部），所以生機繼續很繁茂、瓜果收穫很旺盛的時期。
此時社會道德的平均水準逐漸下滑，上下各階層都在感慨「人心不古」。春秋戰國的連綿戰爭帶給人們無盡的傷痛，秦始皇剛剛完成國家統一，隨之而來的卻又是楚漢大戰。於是上古和三代所形成的禮制就成為國家用來防止戰爭再次復發、並且維護道德不要滑落（維持社會穩定）的工具，成為治國之本。
漢朝在總結歷史經驗教訓的基礎上恢復了禮制，隨後把儒家奉為獨尊，實質上是採取了以儒家為主、多種學說和治國方法並用的方式。王莽復辟，之後被迅速推翻，東漢建立。東漢早期成為秦漢之後中華治國理政最完善、社會文化最醇厚的時期。
這段時間相當於一年中的夏至、小暑、大暑時期。
〈秋前段〉
東漢後期朝綱大亂，由此而後的三國、西晉東晉、南北朝，以及隋朝，至唐朝前期，是秋前段。這就像苗木在春夏季所產生的最佳營養被轉移、並蓄積在果實中的（成長與收穫）季節。
這個時期十分動盪，戰爭不斷，而且政治鬥爭中的權謀機詐層出不窮。禮制和道德時常被壞人作為權謀的工具，在表面上被高高捧起，其實卻被踩在腳下。但是通過這一系列的光怪陸離，人們卻日益能夠辨別真正的善與惡、好與壞。深入鑑別、準確品評人之好壞善惡、能力與性情，形成了一種學問（人物品鑑之學）、而且越來越深入。
另外，經歷了西漢、東漢的長期和平逐步形成了許多大家族，他們的命運在亂世中開始分化。有的在不同的亂世時期突然隕落，有的卻久盛不衰。族譜之學也逐漸積累，成為一門學問。
與此同時，道教和佛教都盛行起來，談玄論道、深入認識天地萬物、深入認識人生也成為新的時尚。
幾百年的風雲亂世加上族譜之學、品評人物之學，構成了這個時期人們對於天道人文、善惡是非、因緣果報的深刻認識。在這個基礎上，中華文化得到了進一步的錘煉，逐漸進入其頻繁閃亮的高光時期：隋文帝時期、唐太宗時期、以至於唐玄宗早期都是有名的盛世。
這段時間相當於一年中的立秋、處暑、白露時期。
〈秋後段〉
唐朝中後期以後，經過五代十國、北宋南宋，以至於元朝的大部份時間，是秋後段。這六百年就像一年中的秋風蕭瑟、百草枯黃、白露為霜、深秋寒涼的時刻。就像一日的太陽落山之後，已經屬於夜間。
這個時期在國家政治領域，以安史之亂的醞釀與爆發為開端，武將的背叛成為家常便飯，皇家對武將的信任日益喪失、最後至於殆盡。在這種背景下人們更加珍惜中華古文明留下的重德修身的基本傳統，所以兩宋道學（即理學）也把關注的重點轉向如何建立良好的道德、恢復純潔的心性，把這個作為學問的核心。
人們對於禮制以及文化之作用的理解也發生了變化，從調節性情、陶冶心性而轉變為維護社會秩序、有助於王化。所以遼金元等政權也不約而同的把道學作為科舉考試的綱領。但他們只不過是把道學當成一種治世的工具而已。此時的遼金元等不再像南北朝時期的北方胡族那樣真正敬仰中原文明。相反，他們認為自己才是天下正統，把中原人視為南蠻。
這段時間相當於一年中的秋分、寒露、霜降時期。
〈冬前段〉
自元末，以至於明朝、清朝、中華民國，至中共紅朝建政後的四十三年，是冬前段。所謂冬前段，在「生長化收藏」的歷程中，是陽氣越來越藏伏、直至走向純陰的時期。由於這種藏伏和純陰的作用，所以中華文化的表現從現實生活中日益退出，並且日益退回到紙面文字狀態。
這種從現實徹底退回到紙面的過程可以大致劃分為如下六個階段。其一，明朝以恢復中華為己任，而且很重視理學，同時也對傳統中華文獻進行了彙編、形成了《永樂大典》這樣的成果。但是社會道德的水準已經下降，所以君臣之間的真正信任已經十分稀缺，亂世用重典、苛法治臣工成為常態。
其二，清朝也重視理學，重視對傳統文獻的彙編，形成了《四庫全書》這樣的成果。但是清朝為了維護滿族的統治地位，也採取十分強硬的文化立場，剃髮易服、嚴密文字獄竟然成為長期國策。儒家所講的禮樂教化和仁愛精神在很大程度上淪為一種不斷宣揚、實際上也有所追求、卻很難真正做到的理想。由於文字獄的作用，清朝學者被迫進入到對漢代儒學等的考據，取得了很大的成果。傳統文化的內容更明確的體現在文獻文字之中。
其三，清朝後期，對儒教和傳統本身的懷疑也開始出現。到清朝末期（也就是鴉片戰爭之後），對於儒學以及中華傳統文化到底是好是壞產生了激烈的爭論。雖然表面上爭持不下，其實是傳統文化的地位越來越低。
其四，在中華民國建立之後，新文化運動隨之而來，對傳統文化的質疑大行其道，對科學和民主的追求成為了新文化的主流。
其五，傳統文化在中華的命運分為兩支，分為大小兩頭。一支是中華民國，後來調整了立場，對現代西方民主科學的文化、對中華傳統的道德修養文化都兼收並蓄。但是伴隨著國民黨在國內戰爭中的失敗，中華民國在台灣偏安一隅，中華民國的這種思想只能主導台灣。因為主導的面積小，所以屬於小頭。另一支是中共，在中國大陸建立了地方政權，並且逐漸取得了全國政權。所以它主導的面積大，屬於大頭。
中共把傳統文化視為必須破除的對像、予以徹底砸爛。它強制推行對中共黨魁和各級黨組織的信仰，以此取代了傳統中國人對聖人和天地神明的信仰；強制推行鬥爭哲學，以此取代了中華傳統仁民愛物的思想底色；強制推行唯物主義和階級鬥爭的哲學，以此取代中華傳統善惡有報、推己及人的基本思想方法。中共還曾推行漢字拉丁化、取消漢字，後來因無法實施、轉而推行簡化字、白話文，並且縮短教育，甚至後來取消了高考和大部份學校教育，致使中國人想要去看傳統文化的經典也看不懂。中華傳統文化幾乎是徹底縮回到故紙堆當中，而且處於大部份中國人無法讀懂的狀態。
其六，在改革開放之後，中共表面上允許人們有一定的思想自由，但是推行共產主義、唯物主義、階級鬥爭、白話文和簡化字的基本方略沒有變化。而且中共日益放開人們對金錢和慾望的追求，然後用假的傳統文化來代替真正的傳統文化。在這種情況下，人們對甚麼是中華傳統其實仍然一無所知。
以上六個階段，就是中華傳統從現實生活、人們思想行為中日益退出，日益縮回到故紙堆當中的過程。這相當於一年中的立冬、小雪、大雪時期。這是五千年文明的最後階段。
（待續）
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