漫話上古三代時期的天命觀（2）

【明慧網二零一九年七月二十五日】（接前文）和現在的中國人不同，上古三代時期的中國先民都信神，他們信的神中，既有自然神，也有祖先神，而在這些神靈中，又有一個他們認為起著主宰作用的無所不能的至高無上的神，也就是所謂的至上神。但在商周兩代，人們對這個神的稱呼卻不完全相同，商人一般稱至上神為「帝」，有時也稱「上帝」，而周人則更多稱「天」。儘管叫法不一樣，但「帝」、「上帝」與「天」的實質內容卻是相同的，都是指至上神。

在三代先民看來，「帝」、「天」作為諸神中的至上神，不但哺育、滋潤著萬物，而且主宰決定了大千世界的一切，無論是自然界的風雨雷電、水澇旱災，農作物的生產和收成，還是王朝的興盛衰敗、人的富貴貧賤、吉凶禍福，無一不取決於冥冥之中上「帝」、「天」的安排，取決於天意、天命。這種認識構成了上古三代時期天命觀的核心，也可以說是它的「第一原理」。

以商代為例，那時的國王和貴族不僅用甲骨占卜，而且還把占卜的結果刻在甲骨上，這些甲骨卜辭是中國最早的文字，也是研究商人天命觀的可靠資料。由這些文字可見，商人生活在萬物有靈的時代，信奉天神、地神、人鬼。其中天神就是天上所有自然物的神化者，主要包括日、月、星辰、風伯、雨師、雷神等；地神就是地上所有自然物的神化者，包括土地神、社稷神、山岳、河海以及百物之神；人鬼則是歷史上的人物死後神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他的歷史人物。而「帝」、「上帝」則是自然神與社會神的綜合、抽象和昇華，超越了自然與人間社會，位居天神、地神、人鬼之上的他，是絕對權力的化身。正如已故著名學者胡厚宣先生所說：「在殷人心目中，這個至神上帝，主宰著大自然的風雲雷雨，水澇乾旱，決定著禾苗的生長，農產的收成。他處在天上，能降入城邑……帝雖在天上，但能降人間以福祥災疾，能直接護佑或作孽於殷王。帝甚至可以降下命令，指揮人間的一切。殷王舉凡祀典政令，必須揣測著帝的意志而為之。」

具體而言，「帝」首先具有超自然的力量，可以令風令雨，支配自然界。如武丁時期的卜辭說：「上帝……降……旱」。祖庚祖甲時的卜辭說：「……兄……上帝……出……」「唯五鼓……上帝若王……有佑。」如「貞，今三月帝令多雨。」「貞，帝其及今十三月令雷。」「翌癸卯，帝不令風，夕霧。」可見卜辭中的「上帝」 ,神力很大，日、月、星、風、雨、雷、電等諸神，俱聽其指揮，他可以命令下雨、颳風、打雷。

不僅如此，「帝」還控制著人類社會，他可以發號施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切，從而為害或福佑人間。如卜辭說：「戊申卜，爭貞，帝其降我黑，一月。」「帝降其摧（摧，原指鳥害，引申為災害之義）。」「帝唯其終茲邑（終絕此城邑）。」「貞，帝其作我孳。」意思是說「帝」給人製造災難或為害人。卜辭又說：「貞，唯帝肇王疾。」「王作邑，帝若（佑）我。」「來歲帝降其永（美善之義），在祖乙宗，十月卜。」「帝受（授）我佑。」意思是說「帝」可以福佑人。因為上帝主宰著對外征伐的勝敗，能保祐與作祟於殷王,掌握著殷王的吉凶福禍，故殷王毎有軍事行動,必先貞問上帝授佑與否。

（待續）