漫話上古三代時期的天命思想（10）

【明慧網二零一九年八月十二日】既然上天更改轉移天命的依據在於君王敬不敬天，只有敬天才能永保天命，這就帶來了一個問題：上天究竟又是根據甚麼來判定君王敬不敬天的？怎樣才叫敬天，怎樣才叫不敬天？在周人看來，關鍵就在於君王有沒有德。王有德是為敬天，才會受天命；王無德，就是不敬天，就會丟失天命。所以周公說：「天命靡常，唯德是輔」（《尚書﹒康誥》）,「皇天無親，唯德是輔」（《尚書 ﹒蔡仲之命》）。意思就是說，天命是會轉移的，上天不會親近任何人，他只輔佐有德的人。如此一來，天的意志就與君王的行為聯繫了起來，形成了一種對應關係。這是周人對天命觀的又一大貢獻。

或許有人會疑惑：周人在談論天命時，既強調敬天，又強調有德，這兩者之間是否矛盾？其實不矛盾。因為德是上天對君王的要求，是上天衡量一個君王合不合格的標準，因而有德乃是敬天的具體體現和展開，而敬天則是有德的內在本質和最終歸宿。換句話說，在天人關係中，「德」是聯結兩者的紐帶。通過強調德的重要性，敬天便不再是抽象空洞的，而有了十分具體的內容。

在周人眼裏，夏商兩朝之所以到後來都丟失了曾經擁有的天命，不是因為別的，就是因為夏桀和商紂都不敬天，之所以說他們都不敬天，就在於他們都無德，從而最終都失去了上天的輔助。據《尚書﹒周書》記載，周初成王欲遷都洛陽，先派召公去經營。周公視察洛陽時，召公委託周公上書，告誡成王，應當敬德，使天命長久。「我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，唯有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，唯有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。」意思就是說，我們不可不鑑戒夏代，也不可不鑑戒殷代。我不敢知曉說，夏接受天命有長久時間；我也不敢知曉說，夏的國運不會延長。我只知道他們不重視行德，才過早失去了他們的福命。我不敢知曉說，殷接受天命有長久時間；我也不敢知曉說，殷的國運不會延長。我只知道他們不重視行德，才過早失去了他們的福命。而據《尚書﹒多士》記載，周公告誡商朝的遺民說：「惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。」意思是說，上帝不把大命給予不勉行德政的人，凡是四方小國大國的滅亡，無人不是怠慢上帝而被懲罰。可見，在周人的價值天平上，有德與無德、敬德與不敬德已經被置於決定國家存亡與否的頭等位置。

那麼德為何在周人的價值天平上位置如此重要呢？據《尚書﹒金縢》記載，周武王克商後生病，周公以璧、圭禱告於先王，願以身代武王，並將禱辭置於金縢之匱，而後武王病癒。及至武王去世，周成王聽信讒言一度懷疑冷落周公。結果上天發怒，為周公鳴不平。「天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔」。可見在周人眼裏，天不僅高高在上，無所不能，而且也是有德性，有是非愛憎的。換句話說，德也是天的內在本性和本質要求。所以一旦人間有「不德」之事，上天就會降下不祥之兆。不難想像，這樣的天挑選和輔助的君王必定都是有德之君。（待續）