也談大法弟子的文學創作

【明慧網二零零七年五月二十一日】師父在《二零零七年紐約法會講法》中說，「帶動人類社會下滑，有幾樣主要的東西在起著先鋒的作用。一個是文藝創作，一個是美術創作。對人最直接、對人的思想意識和人的感官上影響最大的就是這些東西，直接影響和帶動人的道德觀念的改變，敗壞人最快最直接，所以現代派的藝術、現代派的文化、現代派的文藝形式，這些東西起著先鋒的作用。」「大法弟子知道，人類的文化是神傳給人的，不信神是人類道德下滑的根本原因，所以大法弟子不能用人道德下滑的標準看問題。大法弟子搞出的東西，肯定是要還原神給人的東西。那麼你們要做的這件事情本身也會截窒敗壞的因素，也會起一個帶頭往回返的作用。」

我在大學裏教外國文學，自己有時也搞一點創作，切實體會到師父講法中說的現代派文學藝術對人類道德觀念的改變，對神傳文化的敗壞所起到的先鋒作用，而且這種變異和敗壞達到了極其可怕的成度。內容低俗醜惡，創作方法上放縱人的情慾，放棄人的主意識，放棄文學創作的規範要求，胡思亂想、發洩、嚎叫、病態中搞出來的東西，都登上了大雅之堂。

我個人認為，正統的文學是講「文以載道」的。具體有兩點：一、寫實；二、明理。寫出來的是光明向上的，是善的，使讀者看了以後受到心靈的震撼，得到道德的昇華，明曉善惡因果，維繫人類社會應有的道德標準和行為規範。

古典文學創作基本是寫實的，人物、事件都有生活中的原型，思想、感受的描述也是針對具體事件有感而發，而且是理性的，有節制，服務於主題。不同文學形式的創作方法不同，寫作規範不同，適用的題材不同，效果也不同。

比較常見的幾種文學形式按照在人類社會產生的時間順序，大致有經、史、詩文、戲曲、小說、影視劇本等等。越接近現代，虛構、變異成份越多，要求越鬆散，也就越通俗。比如小說，這個名字就說明它並不能算作正統的東西，開始時都是以私下傳抄的形式流傳於民間的。英文裏的novel有新奇的意思，出現的也比較晚。而且，古典文學創作很講究社會功用，很重視作品對讀者的影響，把文學創作看作是嚴肅的事。寫甚麼、怎麼寫、寫給誰、用甚麼形式寫都是有嚴格要求的，作者對自己寫出來的東西是要負責任的，就像人要對自己說的話負責一樣。

今天，大法弟子的文學創作，是以證實法、揭露邪惡迫害、救度眾生為目地的，同時還原給人神傳的原有的文學形式，在這一點上和音樂、美術、舞蹈等其它藝術形式是相通的。那麼，在題材和寫作方法上也就非常明確了。大法弟子今天正法修煉中創造的神跡，抵制迫害中的感人故事，救度眾生中的威德，就發生在我們身邊，實實在在、真真切切，數也數不清，就是文學創作最好的素材。不用虛構，更不用誇張，真實的記述就是一首首詩、一出戲、一篇篇小說。真正感人的是人物和事件本身，因為記述的是「世中的覺者」（《賀詞》）的故事，而作者又是大法弟子，就像大法弟子畫出的覺者的像一樣，其本身就放射著覺者的光輝，具有慈悲的力量。

師父沒有專門講文學創作的法，但是在不少次回答弟子提問時都講到了文學創作，而且，師父寫的《洪吟》、《洪吟（二）》、零七年新年晚會的歌詞已經給我們指明了文學創作的方向，教給了我們文學創作的法。我在學《洪吟》的時候，總是感到古今中外，人世間所有各種文學形式的所謂經典、傑作，絞盡腦汁搞出來的各種文學理論、流派，遠不及《洪吟》中的任何一行詩句，一個詞，一個字。大法無邊，涵蓋一切，用文學證實法、救度眾生的路就在其中。《洪吟》也是師父給有志於用文學創作證實法的弟子講的法，能夠讀到他，我感到自己真的非常幸運。

法有了，願望有了，創作不成問題，關鍵是大法弟子的創作體現著個人修煉的因素，學法好、心性高，寫的就順，效果也好，否則越寫越費勁，自己看了也不舒服。

另外，我想必須時刻提醒自己：創作的基點是證實法，不是證實自己。

以上是一點個人認識，不當之處，敬請指正。